Siti Ambia Srikandi Singkil

Kategori : Pahlawan Jumat, 06 Desember 2013 - 

PEPERANGAN Belanda dengan Aceh (1873-1942), telah menguras tenaga dan biaya, serta menewaskan ribuan prajurit dan rakyat biasa. Sejarahwan Paul van’t Veer mencatat bahwa hingga 1914 saja tak kurang dari 37.500 prajurit Belanda yang tewas di Aceh, dan 500.000 lainnya mengalami luka-luka.

Lazimnya suatu peperangan, tentu melahirkan pejuang-pejuang. Pejuang-pejuang tersebut, tidak saja pejuang pria melainkan juga memunculkan tidak sedikit pejuang-pejuang wanita, seperti Laksamana Malahayati, Cut Meutia, Cut Nyak Dhien, Tengku Fakinah, Pocut Baren Biheue.

Pejuang-pejuang wanita itu, sangat berperan dan terlibat langsung dalam kancah peperangan. Ada yang menjadi prajurit dan ada pula yang menjadi panglima perang. Paling tidak, mereka membantu kaum pria di garis belakang peperangan seperti menyediakan makanan dan memberi motivasi supaya suami dan anak-anak mereka mau berperang melawan penjajah.

Peran wanita-wanita Aceh dalam kancah peperangan ini, dinukilkan oleh Zentgraaf dalam bukunya De Achers; “Namun dari semua pemimpin perang yang telah bertempur di setiap pojok dan lubang kepulauan Indonesia ini akan mendengar bahwa tidak ada suatu bangsa yang begitu bersemangat dan fanatik dalam menghadapi musuh selain bangsa Aceh dengan wanita-wanitanya yang jauh lebih unggul daripada semua bangsa lain dalam keberanian menghadapi maut.”

Dari tulisan Zentgraaf, seorang wartawan Belanda pensiunan Bintara kolonial ini, mengakui bahwa wanita-wanita Aceh sangat gigih, tanpa rasa takut melakukan perlawanan terhadap Belanda. Sehingga wanita Aceh lebih ungggul dari semua wanita bangsa lain.

Bangsa Belanda betul-betul, kagum terhadap wanita-wanita Aceh yang terjun dalam kecamuk dan kronika perang. Karena kekaguman tersebut, Belanda menyebut para pejuang wanita Aceh itu sebagai de grootes dames (wanita-wanita agung).

Perang Batubatu

Dari penelusuran yang penulis lakukan, de grootes dames ini, ternyata juga, muncul dari kecamuk perang yang terjadi antara Belanda dengan rakyat Singkil, tepatnya dalam perang Batubatu. Pejuang wanita itu, bernama Siti Ambia.

Siti Ambia bersama dengan para prajurit pria di daerah itu, ikut berjuang melepaskan Singkil dari cengkeraman penjajah. Sehingga pertempuran adalah bagian dari kisah hidup perempuan perkasa yang dilahirkan di daerah aliran sungai Singkil ini.

Kapan lahir Siti Ambia, tidak diketahui secara pasti, diperkirakan pada 1870-an. Tentang silsilah atau asal-usul Siti Ambia dan keluarganya juga belum ditemukan referensinya. Berdasarkan tuturan dari mulut ke mulut di kalangan masyarakat mengatakan, bahwa Siti Ambia sosok wanita gagah perkasa dan sangat berani.

Dalam usia belia, Siti Ambia telah terlibat langsung bertempur dalam kancah peperangan bersama kaum laki-laki seperti Raja Batubatu, Sultan Daulat, Teuku Pane, Pa Onah, Juhur, Timang, dan para pejuang dari kerajaan-kerajaan Singkil lainnya. Dalam melawan kolonialisme, Siti Ambia memperlihatkan keberanian dan semangat heroisme yang tinggi.

Melalui kemanunggalan Siti Ambia bersama rakyat dalam perang gerilya, membuat kolonialis berputus asa. Kalau diibaratkan, kepiawaian Siti Ambiah dalam berjuang melawan Belanda, ketika itu, bagaikan kecerdikkan gerilyawan Vietnam dalam film Rambo, ketika berperang dengan Amerika.

Diceritakan, pada 1896, sejumlah pasukan Belanda dengan menaiki armada perahu, melalui sungai Singkil, menyerang Kerajaan Batubatu di daerah hulu sungai Singkil. Tetapi, serangan yang dilancarkan Belanda ini sedikit pun tidak berhasil mematahkan perlawanan  serdadu kerajaan. Armada perahu Belanda, berhasil ditenggelamkan dan dihancurkan. Prajuritnya banyak yang tewas. Sehingga, sungai Singkil, saat itu warna airnya bercampur menjadi merah darah dan banyak mayat-mayat yang mengapung hanyut ke hilir sungai.

Hancurnya armada perahu dan banyaknya tewas prajurit Belanda ini, karena kerajaan Batubatu ini menggunakan taktik perang “tebang pohon” yang sebelumnya tidak pernah terbaca dalam kamus peperangan oleh pihak Belanda. Pohon-pohon besar yang terdapat di bantaran pinggir sungai Singkil ditebang terlebih dulu, kemudian pohon ini tidak langsung direbahkan. Tetapi ditahan dengan seutas tali yang diikat pada pohon lain.

Begitu perahu tentara Belanda melaju melalui aliran sungai, tali penahan yang diikat pada pohon lain tadi diputuskan. Pohon pun bertumbangan  sehingga menimpah perahu-perahu tentara Belanda. Perahu menjadi oleng dan karam, perajurit pun kelimpungan dan banyak yang tenggelam. Dalam keadaan terapung di sungai, serangan pun datang dari serdadu kerajaan. Belanda kalah dan patah arang.

Peperangan antara Belanda dengan rakyat Singkil ini, meskipun tidak seimbang baik dari segi perlengkapan perang maupun dari segi jumlah prajurit terlatih. Namun rakyat Singkil sebagaimana rakyat Aceh lainnya, tidak pernah menyerah apalagi takluk pada Belanda. Salah satu prajurit kerajaan yang tidak pernah takluk pada Belanda itu, adalah Siti Ambia.

 Panggilan iman

Tangguh dan beraninya, Siti Ambia dalam melawan penjajah Belanda, karena ruh spritual berupa panggilan iman, telah merasuk dalam jiwa Siti Ambia. Konsep hubbul wathan minal iman pun telah tertanam dan berkobar kuat dalam dada Siti Ambia. Sehingga Siti Ambia termotivasi dan terinspirasi untuk menghadapi imprealisme Belanda.

Berbekal itulah, pertempuran demi pertempuran dapat dilakukannya dengan semangat gagah berani. Keberanian Siti Ambia berperang melawan Balanda bersama kaum pria, merupakan suatu simbol bahwa di Singkil telah terjadi gerakan emansipatif atau kesamaan gender yang kerap disuarakan oleh RA Kartini.

Siti Ambia telah mengukir tanda jasa dalam lembaran sejarah Singkil  dan Aceh khususnya serta Indonesia umumnya. Karena jasanya itu,  nama Siti Ambia ini dijadikan nama sebuah pemukiman di derah aliran sungai Kecamatan Singkil. Ini dimaksudkan agar generasi muda mengetahui bahwa di Aceh Singkil, ada srikandi yang tak kalah heroiknya dengan pejuang wanita dari daerah lain.

* oleh Sadri Ondang Jaya, S.Pd, Guru SMA Negeri 1 Singkil, Aceh Singkil. Email: ayah.abel@yahoo.co.id

Generasi Muda yang Jujur; Dambaan Pemimpin Masa Depan

“Tidaklah seorang hamba di antara kalian

diberikan tanggung jawab mengurusi ummat. 

Lalu kemudian ia mencurangi rakyatnya.

Kecuali Allah SWT akan mengharamkan

 baginya surga.” (Muttafakun alaih).

                 Hadis di atas merupakan hadis yang selalu dipegang teguh oleh orang-orang hebat, para pembesar, terutama para pemimpin. Karena  hadis tersebut, mengandung makna betapa pentingnya karakter kejujuran bagi sosok pemimpin.

Sekarang ini, para pejabat apalagi pejabat  publik. Sudah mulai langka  yang berkata dan berbuat jujur. Justru yang dipertontonkan para pejabat sekarang, lebih banyak ketidakjujuran, kepura-puraan, dan kebohongan. Celakanya, hasrat berbohong dan curang ini, sudah menjadi budaya baru di kalangan pejabat. Ketika jabatan telah diraih, keinginan berbuat ketidakjujuran semakin menjadi-jadi. Ia menghalalkan segala cara, tidak peduli dengan cara menzalimi sekalipun.

Hal ini terjadi disebabkan, karakter pejabat itu dari ‘sononya’ sudah tidak jujur. Juga  sistem birokrasi yang terbangun selama ini, jauh dari sifat-sifat kejujuran alias birokrasi korup. Sehingga ketika ada seseorang yang ingin tetap teguh pada kejujuran, ada saja pihak yang berusaha menentangnya dengan dalih melawan sistem, menentang hak asasi manusia, ketidakadilan dan sebagainya. Malah, ada yang “mencemooh” dengan melontarkan kalimat sinis, “sok alim”, terhadap orang yang berbuat jujur.

Di masa lalu, kejujuran bagaikan “panglima” yang menentukan kualitas personaliti kepribadian seseorang. “Kejujuran, merupakan sifat para tokoh pejuang,  para  pemimpin negara dan orang hebat, pembesar lainnya. Malah, Nabi Muhammad SAW mendapat gelar dari sahabat al-amin karena kejujurannya.

“Tidaklah seorang hamba di antara kalian diberikan tanggung jawab mengurusi ummat. Lalu kemudian ia mencurangi rakyatnya. Kecuali Allah SWT akan mengharamkan baginya surga.” (Muttafakun alaih).  Begitu bunyi hadis Nabi Muhammad SAW yang selalu dipegang teguh oleh para orang hebat dan besar.

                                                                                                                               Jangan Pesimis

Kendati begitu, kita tak perlu pesimis. Sesuatu yang baik, yang sesuai dengan hati nurani, akan berulang dan tetap dipertahankan. Begitu juga dengan kejujuran. Salah satu contohnya, telah diperlihatkan Ketua Bappeda Aceh, Prof. Dr. Abubakar Karim MS. Ia dengan sikap jujur dan ikhlas telah membeberkan bahwa ada SKPA di Aceh yang tidak jujur dalam menyusun programpembangunan.

Dari hasil penelusuran beberapa ahli menunjukkan, kualitas pribadi yang ideal masih menempatkan kejujuran  (honesty) pada tangga teratas, selain kecakapan (competence) dan kesetian (loyality). Hal ini bermakna, kejujuran masih ditempatkan oleh setiap generasi sebagai kualitas yang sangat penting.

Sesuai dengan hasil studi Hendrick dan Ludeman (2002) yang melakukan penelitian terhadap para pengusaha dan eksekutif sukses di berbagai negara maju. Mereka menyimpulkan ada 12 nilai ciri-ciri sukses di negara maju pada abad ke 21. Hendrick dan Ludeman menempatkan kejujuran sejati pada rangking teratas. “ Rahasia pertama untuk

meraih kesuksesan, adalah dengan selalu berkata jujur. Ketidakjujuran, kata Hnedrick dan Ludeman, akan membuat diri para korporat terjebak dan berlarut-larut.

                Dalam Islam, kedudukan orang yang jujur ini lebih tinggi setingkat dari orang yang meninggal syahid atau lebih rendah  kedudukan setingkat daripada  para nabi. Allah berfirman dalam surat an-Nisa’ : 69 : “ Siapa yang taat pada Allah dan Rasul, mereka bersama orang-orang yang Allah beri nikmat. Yaitu, para nabi, orang-orang jujur, para syahid, dan orang-orang saleh. Mereka adalah sebaik-baik teman.”

                Kemudian, dalam Sabda Nabi Muhammad SAW dikatakan, “Orang yang senantiasa suka berbohong. Ia kan selalu dijauhi oleh para malaikat sejauh satu mil karena bauk busuk perbuatannya.”

                      Membangun Karakter Jujur

                Dalam suatu kesempatan, Wakil Gubernur Aceh, Muzakkir Manaf, pernah mengeluarkan statemen, akan memprioritaskan pembangunan karakter kujujuran di Aceh.  Ini artinya, Mualem,   telah melihat ada gejala ketidakjujuran di Aceh saat ini.  Apa yang menjadi keinginan Muzakkir ini, perlu kita respon dengan positif dan disambut dengan baik. Dan hendaknya segera diterjemahkan dalam bentuk konsep dan realitas di lapangan. Karena, membanguna karakter jujur, tidaklah semudah mengucapkannya.

                Tetapi membangun  karakter jujur tidak boleh berhenti, sekalipun memerlukan proses yang lama. Saya kira salah satu cara untuk membangun sikap jujur yang efektif adalah lewat internalisasi nilai-nilai kejujuran itu sendiri melalui keteladanan dan pembiasaan yang berulang-ulang secara konsisten dan berkesinambungan.

                Konsep ini, telah berhasil dipraktekkan oleh Konosuke Marsushita, pendiri grub bisnis Matsushati. Ia menerapkan metode internalisasi ini diperusahaannya yang disebut metode Repetitive Magiuc Power atau RPM. Caranya setiap karyawan diminta setiap pagi membaca secara berulang-ulang kalimat, “saya berbakti, mau memberi, jujur, terpercaya, adil, bijaksana, bersatu, berjuang, bersikap teguh, ramah, penyayang, dan bersyukur, serta berterima kasih.”

Dalam upaya membangun karakter kejujuran, maka konsep RPM Matsushita ini, tidak salah jika diadopsi oleh birokrasi di Aceh dalam bentuk pemberian pelatihan-pelatihan. Dengan catatan, metode pengulangan ini dilakukan secara individu, kontinu, simultan dan diucapkan berulang-ulang dan hendaknya bermuatan spiritual.

Apabila ini telah dan bisa kita terapkan, mudah-mudahan para kepala SKPA, akan berbuat jujur, amanah, dan terpercaya terutama  generasi mudanya yang bakal memimpin SKPA nanti. Dan akhirnya, diharapkan karakter jujur ini tetap abadi di hati orang Aceh dan penyelewengan tidak akan pernah terjadi. Pemerintahan pun bersih, terhindar dari korupsi. Nah!

Sadri Ondang Jaya, S.Pd

Praktisi Pendidikan

Hubungan Syekh Muda Waly Dengan Singkil

Mov on-Gosong Telaga| Pada hari Sabtu (23/1) lalu, saya bersama beberapa ustad yang ada di Aceh Singkil, melakukan wisata religius, mendatangi Pesantren Darul Ihsan, Paoh, Labuhan Haji Tengah, Aceh Selatan.

Di sana kami, bersilaturrahmi dengan  Abuya Syekh H Amran Waly pimpinan pesantren sekaligus pimpinan Tawuhid-Tasyawuf Asia Tenggara dan tengku-tengku pesantren lainnya.

Pada momentum itu, kami juga menghadiri acara peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW yang digelar para santri Pesantren Darul Ihsan.

Pawai Ziarah
Salah satu prosesi pelaksanaan maulid di Pesantren Darul Ihsan yang menarik dan tak biasa bagi saya,  yaitu, pawai ziarah ke makam Syaikhul Islam Aceh, tokoh pendidik dan ulama arif billah, Abuya Syekh H M Muda Waly yang terletak di Pesantren Darussalam Blang Paroh, Labuhan Haji Barat, Aceh Selatan. Hanya terpaut sekitar empat kilo meter saja dari Pesantren Darul Ihsan, Paoh.

Ketika jarum jam merayap ke angka 8.30 WIB pagi, saya bersama iring-iringan puluhan mobil yang  salah satunya ditumpangi Abuya Syekh H Amran Waly bersama tamunya dari berbagai daerah di Aceh bahkan Indonesia, para santri, dan ribuan jamaah tahuwid-tasyawuf, berpawai ziarah ke makam ulama penganut tarekat Naqsyabandiyah.

Saat  ziarah dan berada di komplek Pesantren Darussalam, suasana hati para pengunjung diliputi ketenangan, adem, dan tenteram.

Paling tidak, hal ini dirasakan teman saya Darlis. Menurut tuturan Imeum Mukim Gosong Telaga kepada AceHTrend, ia sangat suka dengan suasana Pesantren Darussalam. “Hati saya tenteram berada di sini. Insya Allah, kalau ada kesempatan saya akan datang lagi ke sini,” tutur Darlis.

Betapa tidak, pesantren yang telah mencetak ribuan ulama di Indonesia termasuk manca negara ini, bukan saja dihuni 2000-an santri yang setiap saat selalu melantun asmah Allah, bershalawat pada nabi, dan selalu membaca ayat-ayat tayyibah lainnya. Juga konon, pesantren yang dibangun tahun 1940-an dihuni sejumlah jin baik.

Keberadaan jin ini, selalu mengawal dan menentramkan hati orang yang berada dikomplek pesantren. Termasuk para penziarah dan tamu lainnnya.

Sementara bagi saya, bukan saja telah membuat hati tenang dan tenteram. Melainkan, saya mendapatkan cerita menarik dan unik berupa hubungan spritual Pesantren Darussalam dengan Aceh Singkil.

Bahkan kisah ini, bagian dari karamah yang dimiliki Abuya Syekh H M Muda Waly, ulama yang amat tersohor di Indonesia itu.

***
Alkisah, saat Pesantren Darussalam, Blang Poroh dibangun tahun 1940–yang semulanya hanya berupa tempat pembinaan rohani ayahnya Syekh H Muhammad Salim bin Malin Palito–seorang tukang bangunan melaporkan kepada Abuya Syekh H M Muda Waly bahwa persedian kayu untuk membangun mushala tidak cukup.

Mendengar laporan itu, serta-merta Abuya menyuruh tukang dan murid-muridnya agar pergi ke pantai seraya berkata, “Datanglah tuan-tuan ke pantai, di sana ada sebatang kayu besar yang dibawa air dari Singkil, ambil dan belahlah kayu itu. Lalu gunakan untuk membangun mushala.”

Murid-murid Abuya dan tukang yang mendengar titah beliau tadi terkesiap dan perasaan ragu menyelimuti hati mereka. Apakah ini benar atau tidak. Karena menurut lazimnya akal sehat, mustahil sebatang kayu dari Singkil, bisa hanyut dan terdampar di pantai Labuhan Haji.

Mustahil bagi manusia. Namun, tidak bagi Allah SWT.  Apa yang dikehendaki Allah, pasti terwujud.
Lalu murid dan tukang tadi, beranjak dan bergegas mendatangi pantai yang jaraknya hanya 100 meter saja dari lokasi pembangunan pesantren.

Setiba di sana, ternyata apa yang dikatakan abuya benar. Di pantai telah terbujur sebatang kayu jenis kapur yang besar dan panjang.

“Alhamdulillah,” teriak tukang dan murid-murid abuya. Lantas dengan menggunakan alat yang sederhana. Kayu itu pun dibelah dan dipotong-potong oleh murid-murid dan tukang sesuai dengan keperluan.

Setelah itu, kayu tersebut digunakan untuk membangun mushala di komplek Pesantren Darussalam, Labuhan Haji, hingga mushala itu rampung dan bisa dimanfaatkan.

Sekarang, karena perkembangan pesantren dan zaman pun semakin modren, bangunan mushalla yang perkayuan berasal dari Singkil telah diganti dengan bangunan yang kokoh terbuat dari beton.

***
Kisah lain, pada tahun 1953, Abuya Syekh H M Muda Waly bersama rombongan termasuk isterinya Umi Teunom dan Tgk Banjir, berdakwah ke wilayah Singkil.

Saat di Singkil, mereka berdakwah menaiki boat dan menyusuri Sungai Singkil. Di tengah perjalanan,  tiba-tiba abuya mengajak rombongan untuk berhenti di sebuah daratan di tengah Sungai Singkil.

Setelah boat ditambatkan, abuya sendiri turun ke daratan dan langsung menuju sebuah lokasi yang tidak seberapa jauh dari bibir sungai.

Tidak berapa lama biliau di lokasi, Abuya Muda Waly kembali menaiki   boat. Setiba diboat salah seorang rombongan bertanya perihal mengapa mereka berhenti dan abuya pergi sendiri tanpa membolehkan yang lain ikut serta ke daratan.

Saat itu abuya menjawab, tempat berhenti boat, adalah Kampung Oboh. Di situ ada makam ulama besar Syekh Hamzah Fanshuri.

Waktu mau melewati Delta Perkampungan Oboh, Syekh Hamzah Fansuri melambai-lambaikan tangan mengajak Abuya Syekh H M Muda Waly supaya singgah.

Lantas,  abuya pun singgah dan berdialog dengan ruh Syekh Hamzah Fansuri. Setelah itu, abuya mohon izin dan minta doa  untuk berdakwah di Singkil yang tak lain,  tanah titisan Syekh Hamzah Fansuri.

Kalaulah ketika itu, boat tidak berhenti dan abuya tidak singgah, dikuatirkan boat akan tenggelam dan penumpang akan mengalami kesusahan. Misi dakwah di Wilayah Singkil menjadi tersendat.

***
Kejadian lain, di tengah-tengah kunjungan dakwah di Singkil. Abuya Syekh H M Muda Waly, melihat sebuah batu besar yang di sekelilingnya  terpasang panji-panji warna-warni. Kata warga batu besar itu,  telah dijadikan sesembahan kalangan warga.

Melihat dan mendengar hal demikian dan untuk mencegah terjadinya kemusyrikan di kalangan warga, abuya menyuruh Tgk Banjir, seorang muridnya yang juga tokoh masyarakat Singkil yang terkenal memiliki ilmu kuat, untuk menggeser  batu besar tadi.

Atas suruan gurunya itu, Tgk Banjir pun mencoba memindahkan batu. Tetapi, batu itu sedikit pun tidak  bergerak.

Tidak bergemingnya batu itu,  bukan karena ilmu Tgk Banjir tidak mangkus lagi. Melainkan, batu raksasa tadi telah diselimuti dan dikuasai makhluk halus.

Karena tidak seorang pun yang bisa memindahkan batu. Akhirnya,  abuya mengusap permukaan batu. Tidak lama setelah diusap, batu besar itu  pun bergerak. Lalu, berguling, berpindah ke tempat lain. Jauh dari pemukiman penduduk.

***
Banyak lagi kisah hubungan Abuya Syekh H M Muda Waly dan anak-anaknya  dengan warga Aceh Singkil. Apalagi ajaran dan paham ulama besar Aceh Syekh Abdurrauf Al-Singkili–notabene putra Singkil– telah menjadi bahan rujukan bagi Abuya Syekh H M Muda Waly, anak-anaknya dan murid-murid lainnya di Aceh.

Kisah ini merupakan suatu bukti bahwa Aceh Singkil memiliki hubungan spritual yang erat dengan Pesantren Darussalam, Blang Poroh dan keluarga Abuya Syekh H M Muda Waly.[]
Catatan: Tulisan ini dikutip dari tuturan masyarakat dan referensi lainnya terutama terinspirasi dari buku Abuya Syeikh Muda Wali yang di susun Tgk Musliadi S.Pd.I

Yuk Berselfie Ria di Jembatan Pelangi Gosong Telaga

 

Mov On Gosong Telaga-- “Di tangan pemuda yang  kreatif jembatan menjadi indah.” Kalimat ini, agaknya bukan isapan jempol belaka. Tapi telah terbukti nyata.

Dulu, jembatan berkonstruksi kayu yang terletak di Kemukiman Gosong Telaga, Singkil Utara, Aceh Singkil, hanya sekadar akses jalan  tempat warga berlalu lalang ke ladang dan berziarah.

Namun sekarang, sejak jembatan sepanjang 45 meter itu tiang-tiang dan lantainya dicat  beraneka warna oleh pemuda, jembatan terlihat semakin indah, apik, unik, dan menarik. Menyerupai pelangi di langit jingga.

Pada lantai pojok jembatan, terdapat pula lukisan gambar love berwarna pink. Karena itu tak heran,  pengunjung menamai jembatan itu dengan ‘jembatan pelangi’. Ada pula menyebutnya, dengan ‘jembatan cinta’.

Tak ayal, jembatan ini telah dijadikan warga sebagai lokasi destinasi wisata dan tempat berselfie ria nan murah meriah. Terutama, bagi kalangan muda usia alias abege.

Nyaris setiap sore, menjelang rembang petang, jembatan yang membela sungai berair tenang itu, selalu dikerumuni abege-abege berparas cantik dan ganteng-ganteng.

Mereka datang secara ‘spesial’ ke jembatan. Lalu duduk-duduk sembari menjuntaikan kaki di badan jembatan. Seakan mereka menunggu senja yang bakal jatuh ke pangkuan.

 Tak ketinggalan di antara mereka berselfie ria, mengabadikan diri dan teman-teman dalam camera dan smartphone kesayangan.

Tentu, foto-foto itu sebagai kenangan. Perangkai cerita untuk mewakili berlanksa-laksa kata. Sebagai saksi nyata sebelum menutup mata.

Nah, tunggu apalagi. Yuk datang ke jembatan pelangi Gosong Telaga. Melepas dahaga berselfie ria.[]

Kisah Ulama Syekh Aulia diTampat dan Asal-Usul Nama Gosong Telaga

Di Kemukiman Gosong Telaga, baru-baru ini, telah dibangun satu unit jembatan berkonstruksi kayu.

Oleh pemuda Gosong Telaga Selatan, jembatan tersebut dicat berwarna-warni sehingga menyerupai pelangi.
Sejak dicat, setiap hari, apalagi menjelang rembang petang, jembatan sepanjang 45 meter itu, selalu banyak dikunjungi para kaum abege (ABG).

Di sana mereka bershelfie ria sembari menjuntaikan dan mencecahkan kaki ke permukaan air yang mengalir tenang.

Di jembatan itu, seolah-olah Kaum abege tadi, menunggu lembayung senja jatuh kepangkuan.

***
Tidak berapa jauh dari jembatan-- yang oleh banyak orang dinamakan Jembatan Pelangi-- sekitar 800 meter ke arah pantai, terdapatlah satu makam tua berukuran panjang ( 9 meter).

Makam tersebut, menurut tuturan orang-orang tua, adalah makam ulama Syekh Maulana Abdul Qadir (ada juga yang menyebut Abdul Jalil), seorang ulama yang berasal dari Timur Tengah.

***
Konon, pada masa khalifah Dinasti Ummayah, Umar bin Abdul Aziz (717-720) sangat gigih mengembangkan ajaran Islam ke pelosok dunia tak terkecuali ke Nusantara.

Hal ini didorong pula dengan terbentuknya jaringan ulama Timur Tengah atau lingkaran Komunitas Jawi (ashab al-jawiyyin), membuat Islam terus dikembangkan dan diperkenalkan ke seluruh penjuru Nusantara.

Jajat Burhanuddin Dalam bukunya Ulama dan Kekuasaan halaman 30 mengatakan, pada abad ke-17 hubungan Kerajaan Aceh Darussalam dengan Timur Tengah sangatlah kuat.

Kuatnya hubungan ini terbukti dengan dibentuknya sebuah jaringan ulama atau Lingkaran Komunitas Jawi (ashab al-jawiyyin).

Dalam jaringan tersebut terdapat Syekh Nuruddin Ar-Raniri (wafat 1608), Syekh Abdurrauf al-Singkili (1615-1693) dan Syekh Yusuf al-Maqassari (1627-1699) yang ketika itu, mereka sedang menuntut ilmu di Mekkah (Azra 1992 dan 2004).

Dalam upaya memperkenalkan dan mengembangkan ajaran Islam ke seluruh penjuru dunia terutama ke Nusantara ini, tersebutlah kisah pengiriman 44 orang ulama dari Timur Tengah.

Ulama ini ingin berkunjung ke Kerajaan Aceh Darussalam. Ekspedisi 44 orang ulama ini berangkat ke Aceh menaiki perahu layar.

***
Belum sempat sampai ke pusat Kerajaan Aceh Darussalam, malang bagi mereka, di perairan Gosong Telaga, (sekarang termasuk Singkil Utara), perahu yang mereka tumpangi diterpa badai yang menggelegar dan dihempas ombak besar.

Perahu mereka oleng, tenggelam dan beberapa penumpangnya yang terdiri dari ulama wafat.
Jasad mereka terdampar di Pantai Gosong Telaga, termasuklah salah satu di antaranya, bernama Syekh Maulana Abdul Qadir ditampat (ada juga yang menyebut Syekh Abdul Jalil).

Syekh Abdul Qadir ini oleh rekan-rekannya sesama ulama di makamkan di Pantai Gosong Telaga. Sementara teman mereka yang jasadnya ditemukan di Pulau Panjang, arah Timur Gosong Telaga, dimakamkan di pulau tersebut.

Setelah ulama yang selamat melaksanakan fardhu qifayah terhadap Syekh Abdul Qadir dan rekan ulama yang meninggal lainnya, ulama yang selamat melanjutkan perjalanan ke Kerajaan Aceh Darussalam guna mewujudkan misi mereka.

***
Adanya makam sekaligus nama dan kisah ulama yang wafat di Pantai Gosong Telaga ini, diperoleh masyarakat dari tuturan seorang musafir, belum diketahui siapa namanya, mendatangi Gosong Telaga sekitar tahun 1840, ketika Singkil itu telah berada di bawah kekuasaan Pemerintah Belanda.

Sesampai di Gosong Telaga, ia bercerita tentang adanya makam ulama di Pantai Gosong Telaga. Tuturan musafir tersebut, diucapkan ulang oleh salah seorang tokoh masyarakat Gosong Telaga, Tgk. Mustawi, kepada penulis (tahun 2000).

Ketika itu, kata Tgk. Mustawi, sang musafir menceritakan kepada masyarakat, bahwa di bibir Pantai Gosong Telaga terdapat sebuah makam ulama Syekh Maulana Abdul Qadir. Panjang kuburan itu sekitar sembilan meter.

Ulama ini berasal dari Negara Timur Tengah mau menuju pusat Kerajaan Aceh Darussalam. Karena perahu yang mereka tumpangi tenggelam diterpa badai dan dihantam ombak besar.

Beberapa orang dari ulama itu terdampar dan wafat di sana dan dimakamkan di Pantai Gosong Telaga.
Lebih lanjut Tgk. Mustawi menuturkan, setelah musafir tadi, menceritakan riwayat makam ulama, tokoh-tokoh masyarakat Gosong Telaga pergi membuktikan ucapan sang musafir.

Ternyata benar, di bibir Pantai Gosong Telaga terdapat sebuah pusara.

Tidak jauh dari pusara, terdapat sebatang pohon besar. Pada kulit pohon tersebut, terdapat ukiran tulisan berbahasa Arab-Turki. Tulisan ini, kemudian diteliti dan dibaca oleh Faqih Yahya, seorang ulama Gosong Telaga.

Setelah dibaca lantas diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia. Dari terjemahan tulisan itulah terbuka tabir, bahwa ulama yang dimakamkan di Pantai Gosong Telaga itu, adalah ulama yang berasal dari Timur Tengah.

Kedatanganya untuk suatu misi ke Kerajaan Aceh Darussalam. Lantas cerita itu, berkembang dari mulut ke mulut hingga sekarang.

Sejauhmana kebenaran kisah itu perlu diungkap melalui penelitian mendalam. Bagi masyarakat Gosong Telaga khususnya, makam ulama itu, fakta sejarah yang benar adanya.

Bukti sejarah itu pulalah yang berkaitan erat dengan kisah perkampungan Gosong Telaga. Karena nama Gosong Telaga diambil dan ditambalkan dari “kisah misteri” sang ulama yang wafat.

Ketika makam ditemukan, secara bersamaan masyarakat melihat sebuah sumur di depan makam. Melihat adanya sumur, pengunjung makam kaget dan berteriak.

"Di gosong, ada telaga. Di gosong, ada telaga". Maksudnya, di batu karang, ada sumur.

Rasa kaget dan ucapan di gosong ada telaga itu muncul secara spontan dan menyebutnya berulang-ulang.
Karena peristiwa ini dianggap sesuatu yang mustahil. Tidak mungkin di batu karang, dekat bibir pantai ada sumur. Airnya jernih dan tidak asin.

Keberadaan sumur ini, terus diinformasikan kepada publik sehingga sampai ke daerah-daerah lain. Sejak itulah, perkampungan ini mendapat julukan nama Gosong Telaga. Yang artinya, di batu karang ada sumur.

***
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, karangan WJS. Poerwadarminta. Terminologi Gosong, bukanlah hangus (hitam legam) karena terbakar (seperti yang diterjemahkan di dalam bahasa Jawa).

Tetapi menurut isi kamus tersebut, gosong itu artinya batu karang yang telah menjadi daratan dan telah ditumbuhi berbagai jenis tumbuhan. Sedangkan telaga, menurut kamus yang sama, berarti sumur.

Jadi, Gosong Telaga berarti sumur atau telaga yang ada dibatu karang. Ini fakta, sumur itu masih ada sampai sekarang. Airnya jernih dan tidak asin walaupun sumur itu berada di pinggir laut.

Memang, tidak berapa jauh dari makam Syekh Abdul Qadir, ada sebuah sumur atau telaga tua. Sumur atau telaga ini digali oleh para ulama rekan Abdul Qadir yang dimaksudkan agar airnya bisa digunakan untuk bersuci dan keperluan lainnya.

***
Dengan adanya penjelasan bahwa makam di Gosong Telaga itu adalah ulama yang berasal dari Timur Tengah. Kemudian pada makam itu, banyak pula terdapat keajaiban-keajaiban, maka masyarakat Gosong Telaga mengeramat makam ulama Syekh Abdul Qadir.

Karena itu, setiap Jumat, paling tidak sekali setahun ( saat Lebaran Idul Fitri) masyarakat berbondong-bondong datang ke pemakaman. Tujuan mereka ke pemakaman, ingin berziarah.

Ada yang mencari berkah dengan bertawassul, bermohon pada Allah SWT melalui perantara Syekh Abdul Qadir agar cepat memperoleh jodoh, memperoleh anak, bermohon agar menjadi orang kaya dan memperoleh jabatan “tinggi”.

Ada juga yang sekadar membaca Surat Yasin dan ayat-ayat tayyibah lainnya.

Ada juga yang cuma mandi-mandi di sumur atau telaga dengan niat supaya dihilangkan penyakit dari tubuh. Dan ada juga yang melepas nazar. Pokoknya, berbagai tingkah pengunjung. Entah keinginan itu terpenuhi, tak tahulah kita.

***
Yang jelas menurut Eickelman (seperti ditulis Mas’ud 1990 :44-45 ), ziarah kubur ini adalah gerakan spiritual yang bertujuan untuk memperbaruhi dan memperbaiki kesadaran dan pemahaman agama seseorang.

Bagi penziarah, kubur sudah dipandang sebagai sebuah proses pencarian berkah ulama, karena berkah ulama adalah obat penyembuh yang ampuh bagi berbagai “penyakit”.

***
Keajaiban lain, di tempat keramat itu tersedia nasi, minuman dan makanan lezat lainnya serta perkakas makan. Apabila ada musafir yang haus dan lapar bisa singgah dan “membunuh” rasa dahaga dan laparnya di sini.

Makanan yang tersedia itu tidak pernah kekurangan, apalagi habis. Siapa saja yang datang dan mau menikmati makanan selalu tersedia dan cukup.

Namun karena ada orang yang melanggar “pantangan” yaitu membuang makanan dan mengambil perlengkapan makan. Keajaiban tadi lenyap. Sekarang, tidak pernah ada lagi makanan dan minuman.
Tetapi yang jelas, orang tetap saja datang berbondong-bondong berziarah ke sana.

Sekarang, saat-saat tertentu, masyarakat sering melihat cahaya terang yang membumbung ke atas yang bersumber dari pemakaman.

Dan saat-saat lain masyarakat acap pula mendengar suara gemuruh atau dentuman dari tempat pemakaman. Kalau ada suara demikian menandakan Gosong Telaga akan mendapat rezeki laut.

Apabila ada keributan atau berjangkit penyakit menular, masyarakat mendatangi makam Syekh Abdul Qadir, kemudian di sana mereka membaca al-Quran khususnya Surat Yasin dan kalimat tayyibah lainnya serta bertawassul, masyarakat Gosong Telaga akan terhindar dari keributan dan penyakit menular itu.

Di pemakaman sekarang, juga dijaga oleh harimau dan buaya. Harimau berjalan pincang, karena kaki kanannya pendek dan kecil sebelah. Sementara buaya berekor puntung. Sewaktu-waktu kedua hewan predator ini, acap menampakkan diri pada manusia.

***
Secara kasat mata dan fakta yang ada, tanah di pemakaman atau di atas jasad ulama Timur Tengah ini, bukanlah tanah pasir biasa. Tetapi tanah pasir yang bercampur dengan serbuk batu karang yang bewarna ke kuning-kuningan seperti layaknya serbuk tanah gunung kapur.

Batu nisan makam pun bukan batu air dan bukan pula batu gunung atau batu yang berukir, melainkan batu karang yang sudah membentuk motif kupiah ala Timur Tengah yang terbentuk secara alamiah.

***
Kalau penziarah yang mengunjungi pusara Syekh Abdul Qadir, terlebih dulu memasuki kemukiman Gosong Telaga, tepat di Kampung Gosong Telaga Selatan. Lalu menaiki dan menempuh jembatan pelangi.

Lantas berjalan menyelusuri jalan setapak sepanjang 800 meter, sampailah ke lokasi makam. Kalau mau, bisa juga menaiki sepeda motor dengan jalan memutar dari pantai tempat wisata Pantai Cemarah Indah Gosong Telaga, jaraknya hanya sejauh enam kilometer.

Nah, mari bershelfie ria di Jembatan Pelangi seraya berziarah ke makam Syekh Aulia DiTampat. Bergegaslah![] Sadri Ondang Jaya.